1905.10.18 - В. П. Бычкову.

          В. П. Бычкову.

[Москва], 18 октября 1905 г.

Многоуважаемый Вячеслав Павлович!

           Получил сегодня Вашу телеграмму и на нее тотчас ответил.
           Потом получил три письма.
           Из последнего письма узнаю, что выставка закрыта уже в субботу. Конец выставки, можно сказать, самый скверный. Что ж делать — примириться с совершившимся фактом¹ <...>

¹В понимании революционной практики Васнецов находился под сильным влиянием идей Ф. М. Достоевского. В 1906 г., анализируя происходящие события, Васнецов писал: «Бесы» — это пророческое провидение настоящего нашего времени. Апокалипсическая прозорливость» (письмо И. Л. Щеглову-Леонтьеву, 8 сентября 1906 г.). Как и Достоевский, Васнецов опасался, что в революционной практике может восторжествовать безнравственное начало (когда цель оправдывает средства), хотя и признавал, что «человеку свойственно стремиться к максимуму свободы, а не к минимуму» (Дневник 1907 г., ДМВ, № 1900(17). В связи с этим Васнецов различает три рода свободы: духовную, человеческую и звериную. Духовная свобода присуща всякому человеку: «Духовно свободен человек даже и в оковах» (Дневник 1907 г.). Человеческая свобода осуществляется в устройстве общественной и государственной жизни человека. Когда эта свобода сводится к минимуму при крайней деспотии, то человек, стремящийся в таком случае к получению максимальной свободы, должен руководствоваться своим разумом, то есть духовным началом, иначе человеческая свобода перерастает в звериную — в абсолютный анархизм. По мнению Васнецова, «вся политическая жизнь народов в сущности есть отыскание границ между человеческой свободой и звериной — и стремление к осуществлению высшего вида свободы — свободы духовной» (Дневник 1907 г.).
То есть, только развитие нравственного духовного начала в человеке создаст необходимый баланс между обществом и человеком и приведет ко всеобщей гармонии.
Поиски Васнецовым путей борьбы с царящим злом и насилием в нравственном самоусовершенствовании личности мешали ему разобраться в сущности происходящих революционных событий, уводили в сторону от активной практической деятельности.
По его мнению, художник должен быть свободен от политики и всецело отдаваться своему творчеству. Поэтому Васнецов воспринял революционные выступления студентов, проходившие в залах Академии, где была его выставка, как неуважение к своему творчеству и как акцию, противоречащую деятельности художника как свободного творца. «Новости и биржевая газета» (1905, № 230, 21 ноября), определяя мотивы выхода Васнецова из Академии писала: «...полное неуважение учащихся Академии к свободе и нравам личности и полное неуважение к свободе искусства, которое уже не составляет их главнейшей жизненной задачи и цели пребывания в Академии». Репин, комментируя это событие, писал: «Васнецов не мог перенести неуважения политически возбужденной толпы к искусству, поставив это упреком Академии, и вышел из ее состава» (И. Е. Репин. Далекое близкое. М., 1953, с. 367). В. М. Максимов выразил В. М. Васнецову по этому поводу полную поддержку: «Дорогой мой Виктор Михайлович, сию минуту в «Новом времени» прочитал твое письмо о выходе из членов Совета Академии и не мог утерпеть, чтобы не написать тебе несколько строк моего искреннего, глубокого сочувствия, ясно выраженного взгляда на задачи искусства. Прав ты, мой дорогой Виктор, — тысячу раз прав» (ДМВ, № 1577, не опубл.). Газета «Слово» (1905, № 332, 20 декабря) писала о том, что Куинджи поддержал Васнецова в вопросе о запрещении использовать Академию художеств для митингов. Однако все творчество Васнецова и его общественная деятельность шли вразрез с рассуждениями о свободе искусства и художника от политики. Создавая произведения бытового жанра, обращаясь в своих картинах к народному искусству, выступая за предоставление возможности поступления в Академию художеств простым сословиям, В. М. Васнецов способствовал проникновению демократических идей в различные слои общества. Подобные противоречия были свойственны многим представителям русской интеллигенции второй половины XIX века. Подчеркивая типичность этого явления, В. И. Ленин писал в статье «Л. Н. Толстой», что это «не противоречия его только личной мысли, а отражение тех в высшей степени сложных, противоречивых условий, социальных влияний, исторических традиций, которые определяли психологию различных классов и различных слоев русского общества в пореформенную, но дореволюционную эпоху» (В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 20, с. 22).

В. М. Васнецов с женой и дочерьми.

Крещение Руси Васнецов В.М.

Е.Г. Мамонтова Васнецов В.М.